هوناً ما : مدونة انور سليمان

رغم ان القانون 'او بالاحري الشريعة الدينية الاسلامية' يمثل لب مشروع الحركة الاسلامية والتي اعتمدت عليه حكومات انقلاب البشير-الاسلاميين بشكل كامل في التعبئة السياسية و الوصول للسلطة الا ان وزارة العدل لم تكن يوما ذات اولوية او اهمية، فمنذ يونيو 1989م وعدا عن اول نائب عام ( د. عبدالله ادريس) لم يجلس علي كرسي الوزارة شخص ذو وزن سياسي وثقل فكري او فقهي، وظلت الوزارة تراوح بين الشيوعي السابق والمايوي 'الذي برهن علي انه علي استعداد لخدمة الشمولية علي اختلاف توجهاتها' عبد الباسط سبدرات و علي محمد عثمان يس الذي لا يعرف عنه اي توجه او رأي و محمد علي المرضي حزب امة سابق و محمد بشاره دوسة الي عوض الحسن النور 'مع العلم ان بعض من اهم مؤسسي وقيادات الحركة الاسلامية هم من ذوي الخلفية المهنية القانونية كحسن الترابي و علي عثمان محمد طه و يوسف محمد يوسف و دفع الله الحاج ..الخ'،   الا ان امانة العدل لم تسند لأي منهم ومعلوم ان الترابي شغل المنصب اواخر عهد النميري الذي شهد الانقلاب القانوني الذي تم بموجبه تغيير قوانين الدولة وتبني القوانين الاسلامية وان كان يزعم علي نطاق واسع ان

العقود الثلاث التي قضاها البشير /الترابي و الحركة الاسلامية/ المؤتمر الوطني في حكم السودان كانت كفيلة بان تفي بوعود التنمية التي اطلقوها في اعوامهم الاول بان يجعلوا السودان كاليابان او كالنمور الاسيوية.. لكن بانقضاء تلك العقود فان البلاد وضعت في حال لا تحسد عليه امنيا و اقتصاديا وسياسيا!! في حال تفكك وانقسام و انتقاص في الارض والانفس والثمرات لا شبيه له الا ما كان حادث عشية معركة كرري اواخر القرن التاسع عشر. فما الذي حدث؟ وجعل الانقاذ تنكص عن الايفاء بعهدها الذي قطعته علي نفسها؟ ان الانقاذ عشية تسورها تاريخ البلاد جاءت بكل معاول الهدم و لم تمتلك ابدا ادوات البناء.. فمن اجل تمكين وترسيخ اركان حكمها سيست الانقاذ جهاز ادارة الدولة المدني والعسكري والقضائي ففصلت كل من لا يشاطرها الرأي السياسي من عمله و في التعيينات الجديدة لم تقبل الا من كان يحمل توصية او تزكية من التنظيم السياسي الحاكم غض النظر عن الكفاءة او المؤهل العلمي والعملي.. لم يقتصر هذا النهج علي الدولة وحسب بل عمم حتي علي العمل الخاص، اذ حصل منسوبو التنظيم الحاكم علي ميز تفضيلية في كل قطاعات الاقتصاد 'القطاع التجاري يم

   ينشغل اعلام العرب ويشغل الناس معه بنشر اخبار النزاعات العربية و الاقليمية، الرسمي منها ويفتعل ويغذي الشعبوي ايضا.. يتحدث عن قطيعة مصرية سعودية، و يروج لحرب باردة قطرية مصرية و خلافات سودانية مصرية بل ويذهب ابعد من ذلك احيانا ليحدثنا عن خلافات البيت الخليجي 'السعودية والامارات من جهة وقطر من الجهة المقابلة' فيما اصبح النزاع المغربي الجزائري من المسلمات! اما التوترات الخليجية الايرانية فيقدمها علي انها من ثوابت السياسة في المنطقة ! لا يهتم اعلام العرب في خدمة التحليل و التعليق التي يقدمها الا بإعلاء اصوات المع والضد في تلك المنازعات ولا يفكر اطلاقا في تقديم خدمة تحليلية تغوص في عمق تلك الظواهر لتوضح للمشاهد والمتلقي اسباب تلك الخلافات 'ان وجدت' و المصالح التي تعبر وتنطلق منها كل جهة.. انما يقف عند ظاهر القول ومزاعم الجهة التي تموله ' القنوات والصحف العربية المهمة كلها ممولة خليجيا' فتجده يركن تارة للاختلاف المذهبي 'السني-شيعي' وتمظهراته 'الموقف من حروب سوريا واليمن' والصراع السياسي وغير السياسي في العراق. ويميل في اخري للحديث عن انتاج الن

  كثيرون من قاطني جمهوريات دولة الخلافة العثمانية السابقة /الامبراطورية التركية يؤيدون بلا تحفظ كل سياسات واجراءات ومشاريع رئيس الجمهورية التركية الحالي 'جناب الباب العالي' رجب طيب اردوغان!! تأيدهم ذاك المغلف بدعم الديمقراطية هو في الاصل نابع عن تأيد ديني ينطلق من ارضية الاسلام السياسي لا غير، وللمفارقة كان الاسلامين حتي وقت قريب يرون في الديمقراطية كفر بواح ومخالفة للشرع. ولكن عقب تجربة جبهة الانقاذ الجزائرية اكتشف الاسلاميين قدرتهم علي حصد اصوات شعبية مهولة فانقلبوا الي مؤيدين لاجراء تصويت عبر صناديق الاقتراع و تأكد لهم ذلك عند فوز اخوان تركيا بانتخابات 2002م ، وقبلها في الانتخابات التي اتت بنجم الدين اربكان، والمقاعد التي حصل عليها حزب الترابي (الجبهة الاسلامية القومية) في انتخابات 1986م حين تحصلوا علي ما يقارب ربع مقاعد البرلمان السوداني، وفوز حركة حماس في انتخابات فلسطين 2006م،  وفوز الاخوان المصريين في انتخابات 2012م. بين ليلة وضحاها اضحي الاسلاميين من اكبر معارضي الانقلابات خصوصا ان كانت ضد حكمهم ' انقلاب السيسي ومحاولة الانقلاب علي حكم اردوغان'!!  لل

    الوﻻء والإنتماء من العناصر الضرورية في تركيبة الدولة والمجتمعات الحديثة وهو مفهوم يبدو بسيطا للوهلة الاولي الا انه في الواقع مفهوم معقد للغاية .. ليس التعقيد ناتج عن تفرع وتعدد انواع الولاء "الوﻻء لدين، او عرق، او مكان وجهة، او وطن، او حزب، او طريقة، او مذهب..."  انما ناتج بالأساس عن الطريقة التي يتم بها استيعاب الوﻻءات و الدعوه والترويج لها بواسطة المنظمات السياسية والمدنية.. او بسبب استخدام واستغلال تلك الولاءات في غير موضعها.     الولاء هو حالة معنوية وشعورية يعتقد معها الانسان ان مصيره ( وليست مصالحه وحدها ) و وجوده مرتبط نفيا واثباتا بمصير المجموعة التي ينتمي اليها ويعتبر نفسه جزء اصيل وامتداد لها..     ثمة ولاءات تفرض علي الانسان وتتقرر بميلاده لا يد له فيها و ولاءات اخري يختارها بيده؛ من تلك الولاءات التي لا يقررها الانسان الولاء للطائفة او القبيلة/ العرق ( الطائفة منظومة معقدة ومزيج من الدم والجين والمعتقد؛ وهذا هو الاستخدام الدقيق لمصطلح طائفة )، او الانتماء لوطن ام، بينما هناك انتماءات اخري يختارها المرء بطوعه وارادته الحرة كالانتماء والوﻻء لح